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  • 《长阿含经》的【三学•定型句】

    、N23《究罗檀头经》、N24《坚固经》、N25《倮形梵志经》、N26《三明经》、N27《沙门果经》、N28《布咤婆楼经》、N29《露遮经》。这些经典的一个核心教导便是详述三学，并且以定型句的型式出现...相同。例如，《究罗檀头经》（N23）：　　若如来、至真、等正觉出现于世，……有人于佛法中出家修道，众德悉备，……乃至具足三明，灭诸痴冥，具足慧明。　　如，《沙门果经》（N27）：　　复次，大王！如来、...

    林崇安

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  • 《长阿含经》总论

    欲、五见定等义。 　　第三分（卷十三至卷十七）：始《阿摩昼经》，终《露遮经》，凡十经。其中，除《梵动经》（正确译名当为《梵网经》）为佛对众比丘说法，《沙门果经》为佛对国王（阿闍世）说法以外，其余...一卷。主要讲述佛教对外道“六十二见“的批评。为《梵动经》（卷十四）的异译。 　　（17） 东晋竺昙无兰译《寂志果经》一卷。主要讲述佛教对“六师外道“的批评。为《沙门果经》（卷十七）的异译。 　　（...

    陈士强

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  • 略述印度佛教史

    布施，他说：“无施无为，无祭祀法，亦无善恶，无善恶报，无有今世，亦无后世，无父无母，无天，无化众生。”《长阿含》《沙门果经》。实际否定婆门教宣扬的梵天创世说法。末伽梨被认为是古印度重要的哲学派“邪命外道...灵魂存在。他说：“受四大取命终时，地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风，皆悉坏败，诸根归空”，“若愚若智取命终者，皆悉败坏为断灭法。”《长阿含经》《沙门果经》。也反对善恶果报和轮回理论，对婆罗门教...

    许楚群

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  • 业果之理与忏悔

    集灭谛"和"苦灭道谛"。从这生灭因缘的把握中，去指导人怎样修学，怎样离苦得乐。　　因为因缘之理极为深细，在释尊时代，印度也有许多的外道，他们对因缘也有自己的阐述，如阿含圣典中讲到的"六师外道"。在《沙门果经》中，借着阿奢世王请教果报问题的因由，六种外道表述了各自的观点。这些观点大致可分为"无业论"、"命定论"、"断灭论"、"禁戒论"和"油滑论"这几论调。　　佛教认为，业不作不得。如播种，必先在土壤中...

    曹新春

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  • 释尊的时代背景

    记载，见於小乘经律的有很多，今以《长阿含经》第二十七经《沙门果经》为准，介绍他们的名字如下： （一）不兰迦叶（Pu－ran.a-Ka－ssapa）：为伦理的怀疑者，否定善恶之业有其相应之根，故倡...自居而领导四姓。因此，凡是新思想，均受到重视；婆罗门至上的观念，则受到严重的考验，反《吠陀》的思潮，则受到王者的保障。 　 《吠陀》的沙门团 我们已介绍过六派哲学的名称，那是传统...

    圣严法师

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  • 奥义书与佛教

    开出前所未有的新道路。在《梵网经》（Brahmaja^la）、《沙门果经》（Sa^man~n~a-phala）及许多佛典中，佛陀对当时流行的各家学说、哲学理论详加检讨论究，并斥之为独断的‘恶见’（...

    T. R. V. Murti

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  • 内观：佛陀独特的贡献

    比较无系统的方式，信仰和传播戒、定、慧的观念。这些老师通常会建议学生以仪轨和仪式来修练戒定慧。因此，戒定慧并不是佛陀的「专利」。我们在梵网经（Brahmajala-sutta）和沙门果经（...

    葛印卡

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  • 初期佛教之“我”论

    可见于《长阿含．沙门果经》对六师之批判，及《长阿含．梵动经》对六十二见之批判。 在《沙门果经》中，阿阇世王曾问六师，沙门修道是不现得果报？六师的回答，或主张善恶无果报；或主张一切皆无的恶取空；或...(Freedom)。巴利文有一字bhujissa，日译作“自由”“自由者” 。该字是指被解放的奴隶，或非奴隶的仆人。其形容词bhujissā，指“从奴隶解放的”。 《长部．沙门果经》记佛陀说︰“犹如...

    王开府

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  • 列子与佛经

    根，我尚何存？』」　　列子这段描述，与佛经相近，四十二章经第二十章：「　　佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无，其　　如幻耳。」长阿含经卷十七沙门果经：「受四大人，取命终　　者，地大还归牠...中直译为汉文。今录经文于后以资佐　　证。　　长阿含经卷十七沙门果经：　　「我于一时，至阿夷多翅舍钦婆罗所，问言：『大德　　! 如人乘象马车，习于兵法，乃至种种营生，皆现有　　果报。今者此众，现在修道，...

    萧登福

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  • 修行道——三学

    ，一曰说法，二曰默然」。　　注六：关於畜生论，叙述於巴利长部一，梵網经；长部二、沙门果经；长阿含二一、梵动经；二O、阿摩昼经。巴利云二十八种之畜生论。　　注七：於巴利增支部一、一四与汉译增一阿含卷三，...

    水野弘元

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